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　　《创造居场所：孤独与归宿的社会学》一书可以认为是2020年以来日本社会中人际关系越发孤独化、隔绝化的背景之下，关于人如何重建归属感与认同感的思考。在社会学里，这是一个历久弥新的题目。但这本书并不是严格意义上的系统艰深的学术论著，而是紧贴着日本社会的脉搏，推动读者去思考，在当下的社会现状之中，如何使每个人都可能找到令自己感到舒适但又能确认社会位置的某种居心之地，特别是能够照顾到不那么符合主流社会期待的人群。此书并非要提出某种宏大的系统性解决方案，但它对“自立”“自我”等在现代社会中深入人心的核心理念提出了细小、审慎但坚定的反思，提示我们从一些新的角度思考这些理念。

　　由于三角结构中一直过于依赖家庭来抚育孩子（而几乎缺乏任何其他的中介性结构），一旦经济不景气，家庭之间的差距就会变得更加明显。因此，以家庭为单位的竞争就变得越来越激烈，家长主义也变得越来越强烈。这样的进程也发生在中国社会之中。《哪吒之魔童闹海》中所表现出的父母形象和亲子关系，可以说正是此种社会意识的体现。只是正如本书作者所说，父母当然是尽心尽力教育孩子的，但是“在家庭中实施‘全方位、高密度的教育战略’，甚至让孩子即使在家里也能感受到带有教育性和评估性的目光”，会让孩子感到窒息。

　　而由于学校是一个高度统制性的结构，不适应学校文化的儿童、青少年就会失去发展的可能性和机会。《垫底辣妹》这样的流行电影的出现，其实也映射着教育体制背后的社会性问题。同时，日本社会进入了一个更激烈的竞争状态。高度的竞争要求年轻人具备各种新能力，并且也有各种细致的量化指标。如今这些能力已经不仅仅是指学习成绩，而是“非认知性、非标准的”感情操作的综合能力，结果是造成了“比以往的精英主义更加露骨、更加残酷的精英主义”。

　　居场所有非常重要的一个层面，即意味着在主流观念与生活方式之外的可能性，其意义中始终包含着能为少数群体所开辟出的空间。在这一方面，作者对所谓“自立”的社会观念和福利原则进行了反思。自立，包含着经济、生活与社会（政治）的三重含义。但是，狭义的“自立”观点配合着20世纪90年代以后的经济走向被逐步强化，将责任完全转移到了个体身上，成为一种被不断放大的“自我责任论”，对年轻人、残疾人、生活困难人员造成了很大的压力。这样的自立观，已经成为束缚人们的自我责任的大网了。

　　“社会应有的状态不是只有在一个人满足‘公民’和‘市民’的条件之后其存在才能得到认可，而应该是一个即使没那么了不起、平凡的‘我’作为人也能够生存的社会”。这样的观点当然也是可以反驳的，因为人的需求满足常常以其公民身份为前提。但是“居场所”的说法，其意义在于提示人们，平凡人还具有一些需求，也可以说是人有平凡的需求、生活的需求。创造居场所，说到底，就是指在时代浪潮中，重视创造人们能够共同放心生活的场所，而不仅仅看重发生竞争、斗争或协商的地方。重视这样的观点，或许对于今天的全球社会来说都具有重要意义。